
⒈ 古代以家族为中心,按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。效法。指学术文艺上某一宗派递相传授的法度规矩。
⒈ 古代以家族为中心,按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。
引清 凤韶 《凤氏经说·宗法》:“先王为大夫士立有宗法,义取尊祖收族也。”
《大传》曰:‘别子为祖,继别为宗,继禰者为小宗’……宗法皆然。继祖,继曾高祖,亦统谓之小宗。大宗惟一,小宗无数。”
清 李慈铭 《越缦堂读书记·程侍郎遗集》:‘谓今封建废已久,惟世袭者尚可言宗法,言承重。’”
清 冯桂芬 《复宗法议》:“宗法者,佐国家养民教民之原本也。”
梁启超 《中国学术思想变迁之大势》第三章第二节:“封建与宗法皆族长政治之圆满者也。”
⒉ 效法。
引宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话前集·杜少陵四》:“老杜 於诗学,世以谓前无古人,后无来者;然观其诗大率宗法《文选》。摭其华髓,旁罗曲探,咀嚼为我语。”
清 沉德潜 《明诗别裁集·李梦阳》:“空同 五言古宗法 陈思、康乐,然过於雕刻,未极自然。”
⒊ 指学术文艺上某一宗派递相传授的法度规矩。
引清 恽敬 《答秦抚军书》:“古名人画,无不古穆深厚,精能奇迈,即逸品亦无率尔之作,故一望可知。且纸绢必精,丹墨必得法,再以各家宗法求之,可千不失一。”
况周颐 《蕙风词话续编》卷一:“按 宋 诗人 徐照、徐璣、翁卷、赵紫芝,传 唐 贤宗法,号称‘四灵’。”
⒈ 古时分别嫡庶统系的制度,以别亲疏,以示系统,以明亲亲合族之义。其道可推于治国安民。
例如:「宗法社会」、「宗法制度」。
1、他们所要保守的,是洋人所不可企及的那些中国传统的宝贝,就是中国数千年奉若天条的所谓纲常名教,说白了,就是君主*制制度和宗法制度。
2、公匣制度成熟的管理机制超出血缘宗法关系的范畴,具有更进步的意义。
3、儒家文化产生的基础是宗法社会和小农经济。
4、蒙古族进入阶级社会后,受到宗法思想的影响,形成了收继婚、抢婚制、世代婚、等级婚、入赘婚、买卖婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形态。
5、北朝鲜卑族建立的少数民族政权,其宗法观念、继承制度与汉王朝基本一致。
6、在中国现代化进程中,报刊、电影和电视等大众传媒加速了对宗法社会的颠覆。
7、以家族为本位的宗法社会结构是中国古代法律秩序的生成环境。
8、可见宗法观念的余毒决不能轻视。
9、小洛书咬牙切齿,冲着王林哇啦哇啦一同臭骂,他居然敢看不起自己,好歹自己也是这世界双修宗法源流之根本,太不知好歹了。
10、第四章与宗法紧密相关的民间信仰,宗法社会中的民间信仰是宗法文化的重要组成部分。
11、广土众民的乡野,竟也设置了无形的墙垣,封建的宗法遗制,就充当了这样的作用。
12、宗法世袭制度是改窜、消弭神话,阻塞史诗出现,压制民间叙事的总根源。
13、艺术上宗法王铎,博观约取,终将王铎的艺术语言转化为自己的艺术语言,形成了自己的艺术面目,并难能可贵地达到了雅俗共赏的艺术境界。
14、毕竟在宗法严苛的大汉,身为次子的王成无权去继承父亲沿袭下的爵位。
15、从风格上讲,南社诗群体现了布衣之诗的风貌和宗法龚自珍的倾向。
16、实际上,正是宗法控制促成了这种局面的形成和长期延续,它使管理者们得以方便无比以至随心所欲地侵占民众的私人利益直至他们的身体和生命。
17、非常强调宗法观念和血缘继承关系的中国古代,则本能地反对“伤风败俗”、“诲淫诲盗”的人体艺术。
18、传统乡土中国的家族是包含了家族经济、家族权威、宗法制度及道德教化等要素在内的民间社会形态。
19、孔子“礼”的思想旨在维护旧的宗法观念和等级制度,反映了他在政治上的保守性。
20、上帝家庭亲属关系凌驾于凡间肉身宗亲关系之上,是天京事变前太平天国宗法制度的主要特征。